熟悉又陌生的身体
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(一)
人既是科学研究的对象之一,又是文学描写的主体。古往今来,社会各界对人和人体部件起了许许多多的名称,汇集起来,可谓琳琅满目,丰富多彩。

人是能用语言思维的高级动物,所以佛教中称人为含识。《南史.梁帝纪上.高祖武帝》:于是祈告天地宗庙,以去杀之理,欲被之含识。”“意为遍布,即将戒杀生的道理让世人皆知。


《孟子.公孙丑上》说:自有生民以来,未有孔子也。这里的生民,也指人。生民也可指人民。如元代康进之的杂剧《李逵负荆》第一折:杏黄旗上七个字,替天行道救生民。

据古人分析,人的一个特征是方形的脚,圆形的头,因而称人为方趾圆颅方足圆颅圆顶方趾或简称方趾方足圆首。《南史.陈纪上.高祖》作方趾圆颅。《陈书.高祖纪上》中把方趾圆颅写作方足圆颅,可见二者相同。有时也单用圆颅方趾。如《乐府诗集.燕射歌辞.北齐元会大飨歌》:悠悠亘六合,圆首莫不臣。《晋书.怀帝愍帝纪赞》:圆顶尽仆,方趾咸僵。鲁迅《三闲集.文学的阶级性》:人同样的是圆项方趾:要吃饭,要睡觉。


人还被称作戴发含齿戴发含牙戴眉含齿。贯休《续姚梁公座右铭》:丁宁丁宁,戴发含齿。丁宁,古意为言语恳切地嘱咐。清代洪升《长生殿.骂贼》:雷海清啊!若不把一肩担,可不枉了戴发含牙人是俺。但得纲常无缺,须眉无愧,便九死也心甘。清王夫之《石崖先生传略》:夫熟知我兄弟之戴眉含齿,抱余疚于泉台也。


还有几个人类的代称,与人的代称十分近似,如含齿。其意思是口中含有齿,大概来自《列子.黄帝》,原文是:有七尺之骸,手足之异,戴发含齿,倚而趣者,谓之人。原文讲的较多,特别提及手足之异,是很有见地的。单提一个含齿就与含灵含识不可同日而语了。其内涵太大,很不确切,但古时已经用了,我们知其含义即可,如《宋书.顾琛传》:刘诞猖撅,遂构衅逆,凡在含齿,莫不骇惋。”“含齿也称作含齿戴发,《魏书.韩子熙传》:含齿戴发,莫不悲惋。


(二)体

人的身体,别称甚多。单称叫”“、躯,也叫。如受礼记.檀弓下》:文子(人名)其中退然(衰退的样子),如不胜衣。”“的本意即指身体。如韩愈《太原王公神道碑铭》:祛蔽于目,释负于躬。
由以上身、体、躯、躬四个字组成许多双音词,成为身体的别称。如身子身板身躯身干身架身骨身段身肌身胚身器身田身奇躯体躯干躯身躯躬躯壳躯腔躯骸形躯体子体干体躯体性体骸肉体要躬躬体肢体形体形骸,等等。现对一些别称加以说明。


身段常指戏曲演员表演的各种舞蹈化动作,但也指身体。如宋代词人柳水《木兰花》词:星眸顾盼精神峭,罗袖迎风身段小。身胚也作身坯。如陆文夫所写《二遇周泰》:见师傅还是老样子,腰板挺直,身坯高大,腮帮上满是青青的胡碴子。身奇也指身体,汤显祖的戏曲《紫铰记.晓窗圆梦》道:别后无书知不美,没来由折了身奇,陪了家计,博得那一声将息。身田、身器都是佛教语,佛家以为身体能生善作恶,如田地之可产良莠,所以用田比喻身体。佛家还以为身体是接受诸法之器,所以称为身器。明代汤显祖的诗中有忽忽十年外,尘集老身器之句。要躬的要即古代腰字,要躬即身体。

躯壳、躯腔、躯骸、体骸都指身体,但多用在与精神相对而言时。如清代李渔《蜃中楼.传书》:如今躯壳虽在径河,精灵实归柳氏。宋人韩维《答贺中道灯夕见诒诗》:独持高篇姿哦咏,顿党精锐还躯腔。

鲁迅先生致萧军萧红的信中说:我的体子并不算坏。这个体子即指身体。唐代陆龟蒙《甫里先生传》中说:或寒暑得中,体性无事……北齐颜之推《颜氏家训.归心》说:形体虽死,精神犹存,体性形体都指身体。

另外,身体还称为七尺玉都臭皮囊秽囊谷漏子玉庐尸宅
古代尺短,人身高约合时七尺,所以用七尺七尺躯指人身体。南朝梁人沈约《齐太尉王俭碑铭》:倾方寸以奉国,忘七尺以奉君。

玉都、玉庐是道家的称呼。玉都原指京邑,因说身体是精神聚集的地方,就像都邑一样,故有此称。对玉庐的解释不一致,梁丘子说:玉庐,鼻庐也。指鼻腔。而元代李治说:玉庐,一身也。指人的身体。佛家说人体如装谷物之漏斗,故称谷漏子。又说人体内有许多不洁的东西,如屎、尿、痰、泪等物,所以称人体为臭皮囊臭皮袋秽囊。如《红楼梦》第八回:女娟炼石已荒唐,又向荒唐演大荒。失去本来真面目,幻来新就臭皮囊。

尸宅也指躯壳、肉体。如南朝梁陶弘景《周氏买通记》卷二:我尝学道于嵩南八十余年,蒙得神芝服之而化。虽得神涉仙阶而尸宅无寄,今犹在篙南石室中。


在谈到别人身体时,应使用敬称,如五体玉躬体素。如陶潜《答庞参军》诗云:君其爱体素,来会在何年?”再如《三国演义》第七十八回写曹操死前召曹洪等议事,曹洪说:大王善保玉体,不日定当霍然。玉躬同玉体。如《楚辞.王逸(九思.遭厄)》:悼屈子今遭厄,沈玉躯今湘汩。”“玉柔是对女子身体的美称。后蜀欧阳炯《皖溪沙》词:落絮残莺半日天,玉柔花醉只思眠。


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